坐忘论》，一卷。唐道士司马承祯撰。《通志》所录《坐忘论》为三卷，另有吴 筠所撰一卷；《续仙传》《历世真仙体道通鉴》《天坛王屋山圣迹记》则不著卷数； 《新唐书·艺文志》《茅山志》《文献通考》《道藏目录详注》皆为一卷；《正统道藏》 太玄部亦为一卷。此外，《全唐文》卷九二四全文收入，《道枢》卷二摘录。 《坐忘论》集中讲坐忘收心、主静去欲的道教修炼理论和方法，为司马承祯神仙道 教理论的代表作之一。全书分七部分，即修道的七个步骤、层次： 第一，敬信。认为信是道之根，敬为德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂；故修 道的首要功夫是敬信。

　　第二，断缘。就是要断有为俗事之缘，要求弃事、无为、心安，旧缘渐断，新缘莫 结。这样才能心弥近道，至圣至神。

　　第三，收心。认为心是一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏，所以“学道之 初，要须安坐，收心离境，住无所有。”只有这样，才能不著一物，自入虚无，心与道 合。在坐忘收心的修炼过程中应避免四种偏差，即：心起皆灭，入于盲定；任心所起， 不加收制；不知守根，心无指归；于言甚善，于行极非。只有不断克服这些偏向，真正 收束身心，才能进入下一步修炼阶段。

　　第四，简事。认为修道者应处事安闲，应物而不为物累。 修道者应“知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之”。这是对坐忘 收心的进一步保证。 　　第五，真观。即要善于洞察事物，不为外物所迷，不为尘世所累。其关键是无欲， 不生得失之心。做到“有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同 积。不贪，故无忧；不积，故无失。迹每同人，心常异俗。”指出，此乃“实行之宗要”， 应“力为之。

　　第六，泰定。就是“无心于定，而无所不定。”是在私欲俗念完全消尽之后所达到 的境界。此时，“疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈。” 司马承祯称达到这个地步为“出俗之极地，致道之初基”，去“得道”不远了。 第七，得道。得道的标志是形神统一，修成长生不老的“真身”。

　　在这七个修道阶次之后，司马承祯又附以“枢翼”，提纲挚领地综述其坐忘思想的 主旨。认为心归至道须先受三戒，即：简缘、无欲和静心。提示修道的具体方法，指出 得道之人心有“五时”，身有“七候”，否则都算不上得道。

　　所谓坐忘，初见于《庄子·大宗师》，魏晋玄学家解庄进一步发挥此说，后为道教 所承袭和发展。如《道教义枢》卷二引《洞神经》《本际经》都对此有所阐说。南宋吴 曾《能改斋漫录》卷五“灭动心不灭照心”条引《洞玄灵宝定观经》时指出：司马承祯 《坐忘论》取此。曾慥《道枢》卷二引司马承祯话说，“吾近见道士赵坚造《坐忘论》 七篇，其事广，其文繁，其意简，其词辩。”《正统道藏》中有赵志坚（即赵坚）《道 德真经疏义》，卷五论及真观。这表明赵坚在司马承祯之前也曾作《坐忘论》，其真观 一说或对后者有影响。曾慥在《道枢》卷二中又称：“吾得坐忘之论三焉，莫善乎正一” （正一，指司马承祯）。可见道教中讲说坐忘不止一家，而以司马承祯为善，他借鉴别 家，更进一步理论化、系统化、简要化，因而在诸家中独得以流传至今。《坐忘论》也 受到佛教思想方法特别是天台宗“止观”学说的影响。书中具有道、释、儒三家的思想 因素。

　　在当时道教修炼外丹的风气中，司马承祯以老庄思想为依据，汲取佛教止观方法， 力倡坐忘说，对道教修炼术由外丹转向内丹，起了重要的理论推进作用，实开宋元内炼 家风气之先。直至近代道教气功诸家对此书仍十分推崇。此外，其“主静”说对周敦颐、 程颢、朱熹等宋代理学家也颇有影响。