道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。看玄关，调真息，知斯二要修行毕。以元神，人气海，神气交融默默时，便得一玄真主宰。将元气，人黄庭，气神和合昏昏际，又得一玄最圆明。一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。两者玄玄是要机，异名同出谁知道？看玄关，无他诀，先从窍内调真息。神恬气静极自然，妙自无生现太极。古仙翁，多半语，恐泄真机无妄举。或言有定在中央，或言无定自领取。到而今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。指分明，度有情，留与吾门作赏音。遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人。初下手，最难行，离了散乱又昏沉。大丈夫，有真学，必将神气分清浊。先天神兮最清明，后天神兮乃浊物。扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。一息去，一息来，息息相依时相偎。幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来？
[原名]
道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。
[句解]
本歌开首便向学道之人重重敲了一计警钟，提示学道之人，学道当知“道”的真谛，及追寻真谛的方法要领（此名为“道要”）。若不知此，或虽知此又忽视轻视于此，必然落入盲修瞎炼。盲修者，一日不知道理与方法，盲目地去修；二因不懂何为真道正道，往往易为打着弘扬大道旗号的歪门邪道所蒙所骗。瞎炼者，一日一知半解而炼；一日想当然而炼；一日被庸师歪师牵着鼻子而炼；一日朝改暮更而炼。盲修者，起于愚茫加机巧的心魔，就易于招致外魔。瞎炼者，为着魔而炼，既有违心理健康，又有违生理规律，非但不能疗疾治病，益寿延年，反而可能无病致病，小恙造成重疾，终致损性折命脉，性命两伤。故而古圣哲教人“穷理尽性，以至于命”，乃是寓尽了苦口婆心。此可谓是得道要前之道要。
有人或者说，孔德先生是否言之过重，把“魔”讲得危言耸听。我们都是真心向道，一时理法不明，或为庸师所误，也不能归之于“魔”呀？而在孔德看来，人之心本真如同天平，在先天，天平无物，无道与魔之概念，实与大道同体。在后天，人生杂欲，心萌善即道，一念恶即魔。由此视“魔”，未必危言耸听。这些“魔”情，不过是小魔不除可以养成大魔，为患无穷；大魔思过可以化小归无而返道。道与魔之相对，终不可轻视也。
[原句]
看玄关，调真息，知斯二要要修毕。
[句解]
最近有周玲高修于《武当》今年10期发表《仙道琐言》一文，文中对仙学的概括分类，敝人极其赞同，认为是当今对仙学介绍甚为全面、科学者。但对于引述陈樱宁先生语，并亦发表评论，认为炼仙与修道有别，愚却有不同看法。在愚看来，“修道”一词本是广义概念，儒、释、道、基督、伊斯兰各种宗教所务者，皆修道之事，然修道之事的形式与方法却可以各有不同。炼仙（即仙学，或直接指内丹学）是人生修道选择的形式之一，所以它与修道并区区别。我们不能把“炼仙”之外的修道行为称为修道，而把“炼仙”列在修道之外。这样做，实是把“修道”的内涵机械化了。故此，这些概念必当弄清，方不误后人。
以上所言乃正本之语。如三丰祖师讲“道要”，乃言修道之要。此修道之要亦正“炼仙”之要。若将修道与炼仙分作两件事看，这岂不成了矛盾。况且，前人言修道、言炼（内）丹、言修仙，多有混言者，乃随因而名。这些，虽似题外之语，却关文中之事，个别情况不可不辨。
以上所言乃正本之语。如三丰祖师讲“道要”，乃言修道之要。若将修道与炼仙分作两件事看，这岂不成了矛盾。况且，前人言修道、言炼（内）丹、言修仙，多有混言者，乃随因而名。这些，虽似题外之语，却关文中之事，个中情况不可不辨。
修炼内丹之道，所与他种修道方式有所不同者，一是后天人为努力行为很明显，不是坐享其成；但这种后天人为的努力恰恰又是要合于天道的无为无不为。二是要在命功上见实证效验，这也是检验内丹之学入门未入门，成就大小的试金石。所以，内丹修炼的“道要”，乃言修道之要。此修道之要亦正“炼仙”之要。若将修道与炼仙分作两件事看，这岂不成了矛盾。况且，前人言修道、言炼（内）丹、言修仙，多有混言者，乃随因而名。这些，虽似题外这语，却关文中之事，个中情况不可不辨。
修炼内丹之道，所与他种修道方式有所不同者，一是后天人为的努力行为很明显，不是坐享其成；但这种后天人为的努力恰恰又是要合于天道的无为无不为。二是要在命功上见实证效验，这也是检验内丹之学入门未入门，成就大小的试金石。所以，内丹修炼的“道要”就在如何跨进命功效验的门坎这一点上（谁言他性功修的再好，落实不到命功上终是白搭）。而这道门坎，就在能否调得真息，能否得入玄关这二者上。这二者，真息是得见玄关这二者上。这二者，真息是得见玄关的向导，玄关是内丹得以炼成的基础。故名“二要”。此“二要”贯彻内丹修炼的始终，故言“要修毕”。
近有读者来信，言到前文《打坐歌》注释中提到玄关，未得明言，深为憾事。其实我已说明在《乐育堂语录注解》中有专论，并非故意隐而不言。简言之，性玄关者，心中无一丝念头，而又非昏沉入睡，虚灵清明之境即是。命玄关者，后天凡息住，先天真息生，后天凡气失，先天元气发，由微至着，无穷生机者是。性玄关见，起自泥丸；命玄关见，始自（下）丹田。性玄关见，是神的元始灵明本境；命玄关见，是气的元始混沌本境。待修炼至神入于气，气化于神，神气不分，合为一境，周身内外，光明通达，如同一座琉璃宝塔，此乃为性命合一之玄关，乃是达到究竟之地。但实修之中体验这三种玄关并非如此简明，但不违上述原则而已。
真息者，乃相对凡息而言。心息者，常人之息。或因动劳，或因念杂，或因病疾，或因各种原因导致的经络不畅、血脉不和，使呼吸不得自然，故名。真息乃自然之呼吸。这个自然是不加丝毫人为干预的纯生理本能自然呼吸。有人问，如果我睡着了，那呼吸算不算得真息？要我说，若睡着后排除了产生凡息的任何条件，就可算得真息，否则仍不能算真息。为什么？虽然人在睡眠中是生理本能在发挥作用，但你睡姿不合适，压迫了某一肢体或脏器；或身体有病，影响气血的和畅等，都会干扰、损害生理本能的正常发挥——当然包括呼吸，因此，这样的睡眠呼吸是算不得真息的。何况，丹家所言的真息，是控制在似睡非睡功态下的，而非纯睡眠状态的呼吸。 是在此状态下的一种生理本能最正常发挥的呼吸。
真息也不要误以为就是胎息。真息可名自然之息、先天之息，咱们人打娘胎生下来原本之息就是真息。从胎儿在母腹不用口鼻呼吸到婴儿出世使用口鼻呼吸，都为真息。而胎息则是真息由后天返先天的一个终点，是真息的归宿。所以说，处于功态之下，只要生理本能在发挥最佳作用，即使口鼻呼吸也属真息。在后天返先天的过渡进程中，真息的作用是唯一的（真意是为营造真息、服从真息而存在的），真息的形式是不断演进的（由口鼻呼吸之息过渡到胎息）。就是胎息，也存在若干层次与状态。试想，从精卵合成孕于母腹子宫那一刻之胎息，到十月胎圆正待出生那一刻之胎息，虽皆名胎息，然状态差别何其之大。
以上乃要言之要，诀中之诀，我今道破底蕴，望学者细细体悟求证。
[原句]
以元神，入气海，神气交融默默时，便和量玄真主宰；将元神，入黄庭，气神和合昏昏际，又得一玄最圆明。
一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。
两者玄玄是要机，异名同出谁知道。
[句解]
这里先讲讲“神”的概念与下手的关系。
《易》曰：“一阴一阳之谓道，阴阳不测谓之神。”把它通俗些说，就是：道包括阴与阳两个方面，阴与阳两个方面的交合运化，就是道的功能表现。道的功能是不可思议的，任何奇妙的事物都被它产生出来。这种产生过程和原因，是阴与阳悄然合运化形成的，是道的本性能力所致的。若把道的这种本性能力加以形容，这就叫神。可是，道之神并不神秘，乃不神之神。但这不神之神又是万化之主宰。
在宇宙原始本体（万物皆未发生）那里，神与气是混沌不分的，故只名为炁。是一种无极之状态。无极又是一种阴静之状态（强名之谓）。静不能终静，静极而生动，太极生焉。因生太极，始分阴阳、动静、神气，此二者交合运化，才有了纷纭的万物发生。由太极往后，若阴阳各偏向动静一方，便向有极极化，最后归于消亡。
神有三分，以生命的本能主宰，名之元神；以人的知识念虑，名之识神；以人的天秉良知，名之明神。此三神以大树比喻，元神如树根，识神如枝叶，明神如树干，有相互作用于一身的配合作用。
