【原文】
人之所欲，莫甚于生。欲得其生，须重其生。欲重其生，切莫轻生，杀身成仁，见危授（1）命，非轻生也。平日保其生，至此用其生，乃不同乎虚生，乃虽死而犹生。忠臣义士烈女贞媛（2），惟重生者能之也。若夫生值太平，躬逢盛世，或贵或贱，全孝全忠，为国家耆英（3），为世间人瑞（4），则生生者不可不知养生也。养生之论与修真不同，修真可以逃劫数，道也；养生可以延年命，术也。然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方。
上古之民，浑朴为风，寡虑寡思，寡言寡笑，寡视寡听，粗衣粝（5）食，不识不知，故能保全其真，以永眉寿。近今之民，多虑多思，多言多笑，多视多听，丰衣厚食，荡心荡神，故尝戕（6）伐其性，以至夭亡。
天道之泰，在乎能复。日昃（7）又中，月缺又圆，雨漏又晴，雷鸣又蛰，故能留不敝（8）之神，以绵天运于常新。人道之否，在乎多剥。精任其泄，气任其亏，神运不停，形神不守，故难回已惫之身，聊⑨居人世于朝暮。然则养生者，药食为后，保护为先，学天道可也，学古人可也。
【注释】
①授：同“受”。
②媛：本指美女，此泛指妇人。
③耆英：耆，音“其”，有年岁大、资格老的意思。英，指出类拔萃之英杰。宋时，文彦博留守西都洛阳，集年老的士大夫十一人，经常聚会作乐，时人谓之“洛阳耆英会”。
④人瑞：人中之瑞，指人类之中最长寿且最健康者。人有人瑞，物有物瑞。例如千年何首乌、千年人参，即为物中之瑞。
⑤粝：音“厉”，指粗米。
⑥戕：音“呛"，指杀害。
⑦昃：音“哲"，指太阳落山。
⑧敝：音“闭”，指损、坏。
⑨聊：这里指毫无意义。
【译文】作为人来说，在所有的愿望之中，莫过于生命的存在与延续。但人们应该明白一个道理，想让生命很好地存在并延续下去，就应该重视和珍惜生命。而要重视和珍惜生命，那就切切莫要轻视慢待生命。然而，为了国家、为了民族、为了人民正义事业和正当权益保护，而在危难关头挺身而出、不惜牺牲，这并不是轻视慢待生命。平时保养自己的生命，在国家、民族、人民正当需要的时候献出自己的生命，这跟那些虚度生命的生命价值截然不同，虽然死去了生命之肉体，但生命的精神却是永生的。历史上那些忠臣义士、烈女贞妇，他们正是因为珍惜生命、看重生命，才会去做出那些牺牲。当然，我们并不是说只有有价值地去牺牲才是看重生命，这只是在特定情况下的一种生命价值的积极体现——即危难关头，非要献出生命不可。换言之，一生中没有灾祸，社会又很太平安宁，那就顺其自然，主要保养生命。至于身份地位的贵也罢、贱也罢，都无关紧要，能尽量做到忠孝两全、无愧于己也就可以了。这种生命价值的体现，一方面可以成为人世间最受仰慕的健康者和长寿者。由此可以知道，为了生命的存在与延续，不可不去了解养生和实践养生。当然，我们这里所谈的养生，与仙佛家的修真还是大为不同的。仙佛家的修真是可以超脱生死，故修真即是合道；而这里谈论的养生属于通常的儒家行为，它可以使人延年益寿，不能超脱生死，而养生的行为有一定的方法要领，属于技术性的，故养生在全术。当然罗，养生的学问也很深，不吸取古今的实践经验，不明白天人间相通相合的道理，终究也汇集不到有效的养生方法。
对待生命的态度，古今之人大有不同。上古时代，民风非常淳朴，人们与大自然的关系非常融洽，而没有过多的欲望和思虑，没有过多的语言和情感活动，不会过多的用眼去看什么，用耳朵去听什么，穿着粗布麻衣，吃的粗米糙饭，无意去辨识什么，也没有意去谋算什么，所以他们能保全生命的先天之真，使生命达到最大程度的延长。现在的人就不行了，脑筋思索的太多，话说的太多，情感活动太多，眼睛有意去看的太多，耳朵有意去听的太多，穿的衣服过于华丽，吃的食物过于肥美，心神意念时时刻刻不得安闲，于是就经常性地残害自己的生命，以至于过早地结束了自己的生命。
天地大自然之所以是那样永久的存在，而且总是很有规律、很为和谐，就在于天地大自然能够作周而复始的回归。例如我们可以看到，太阳落了又出来，月亮缺了又变圆，天气下过雨又会转晴，春天开始打雷，冬天雷声消失，还有植物春夏天生发，秋冬天落叶收藏……如此等等，所以它们能够保留住生命的机能和信息，从而不断延续着天道赋予它们的生命演运过程，使生命表现为常生常新。人的后天生命现象之所以大都以疾病夭折告终，主要原因在于人对自己生命剥削的过多。从精气神三者来看，精任其漏泄，气任其亏损，神任其挥霍，形神分离而不能相合相抱，所以生命自然就不能再寄居于这个已经十分疲惫的躯壳中了。便生命尚未终结，生命的存在己经没有什么价值和意义。然而，我们所倡导养生，不是依靠药食疗法，把药食疗法放在次要位置。主要是提倡预防、保护在先。具体措施，一方面要从大自然的现象中去领悟养生的道理，另一方面要从前人那里学习借鉴养生的经验。
【孔德按】
第一大内涵当为“重生轻生，外身存身”。何为“重生轻生”?此指世人没有不喜欢自己生命的。不信但看，谁不想吃好的、穿好的、住好的，眼睛喜欢观美色，耳朵喜欢听美音，鼻子喜欢嗅美气，嘴巴喜欢尝美味，脑袋喜欢想美事，延伸到身体每个细微的部分都要获得最美的享受。这可谓是“重生”。然而，正是这种“重生”行为，却将人搞得身心两亏，结果是疾病缠身、灾祸连绵，没有活到应有寿命就结束了生命，导致为实际上的“轻生”。可见这不是真正的“重生”。而懂得养生的人，他们并不无度地滋生欲望和满足欲望，他们知道生命合理的需求都是有限度的，并不需要太多，特别是后天的东西，而保养和培育先天才是最重要的。所以他们人生处世总是淡泊名利、少思寡欲，日子过得似乎很清淡，好像并没有珍爱自己的生命。这可名为“外其身”。然而，正是这种“外其身”却能使生命得到很好的保养和延续。这就是老子所说的“外其身而身存”。
第二大内涵当为“生命的养与用”。人之所以为人，是从兽类超越而来。人从兽而进化，在于人有了文化和文明。这文化与文明赋予了人肩负的重大使命：代天道立言立行。人是社会群体性的，所以人在获取自己利益的时候，也要为社会群体作出奉献；人类的生存依赖于自然万物，所以，人类在享用自然万物的时候也要保护自然万物……总之，人与兽的根本不同是生存的理性，生存中私与公的和谐性。可见，人的生命虽然属于自己私有，要育要养，但也要为公而用……这才是人生命的价值。为公而用并不是一定要或都去作生命的牺牲。在一般情况下，私之养与公之用是协调的。但在特殊情况下，非要作出生命牺牲时也要毫不犹豫。古代的忠臣义士，他们把这个道理理解得很透，所以他们对生命非常达观，面对昏君他们敢于冒死进谏，面对敌人勇于杀身成仁，使“人”的价值得到充分体现。仙家也非常强调“人"的价值，人在修仙过程中和成仙之前，规定要为社会立多少大小的功德，否则你就可能修不成，即或修成也不能列入仙班。那些只“养”不用的懒汉是正统仙学门派极力批驳反对的。
第三大内涵是“养生与修真”的区别。愚记得，三丰祖师在《大道论》中有日，“仙道者，养生之道也”。然此又讲养生与修真有所不同，似乎有些矛盾。但思之既深，又觉得并无矛盾。因为所谓有别．只是在于养生与修真之间的递进差别。修真可以涵盖养生，即包含养生内容，但养生与修真的内涵相比毕竟有限。养生只体现为生命的健康、生命的优质、生命的延续，而修真，除了包含养生的全部内容，它还要体现生命最完美的价值。换言之，一个养生家可表现为特别的健康和长寿，而一个修成大道的真人，他既是养生家，又是道德家；他不但有超长的寿命，还有超人的圆通大智慧和超人之功能。限于养生，养生家的寿命最终是有限的；而扩大到修真，修成之真人生命则是永恒的、自由自在的。
第四大内涵是“知复则生，任剥则死”。何谓“复”?‘“复”就是事物循环进程的一个新的起始。比如在自然界，一般植物都遵循周而“复”始的过程，春生、夏长、秋收、冬藏。因为有了冬藏，所以就会有春生。冬藏就是为植物春生之“复”作准备。太阳头天落下去，次日又会升起来；月亮由圆变缺，由缺归晦，然后又会从娥眉月开始发展壮大。大自然正因为有了周而复始的规律，才能永匣不息。拿人来说，如果从事任何的事情，都不将其做到极端，而让它们都有回旋之余地，那么，生命也会呈现不断的“复”，自然一如天道之泰。我们人只有一个“复”不敢违背，才保证了大家起码的寿命，这就是睡眠。然而其他违背“复”的地方太多了。“违背"行为的直接表现就是“剥”。何谓“剥”? “剥”即剥削、剥夺。比如说，人有七情六欲，这也是上天造就。但人的七情六欲当顺乎自然天真、平和淡泊，这才能保障生命之“养”与“复”。而实际上，大多数的人们从不理性对待自己的七情六欲，一任放纵，导致激化。这种激化就把“养”与“复”给剥夺了、破坏了。剥夺、破坏过多，过于严重，生命就没有“复”的可能了，只能过早地走向死亡。
明白以上四大内涵，以养生为手段，以修真为目的，长生可得，修真可成也。
（ 孔德/文 节自《张三丰太极丹经注解》）
